怎样判断是白癜风 http://pf.39.net/xwdt/151104/4721404.html海洋自古以来便是人类社会必不可少的自然资源，为人类社会提供了渔业、运输、动力能源，在人类生产、生活中扮演着不可或缺的角色。同时由海洋孕育出的壮阔、悠久的海洋文明，为人类社会增添了无尽的神秘与想象，极大丰富了人类的精神世界。就中国而言，海洋文明萌生于新石器时代，起源于古人对海洋的向往与憧憬。他们对神秘莫测的海洋不断地揣测与琢磨，想象着海洋里存在着另一个与人类社会极为相似的世界，在这个世界里亦如人类社会一样，存在等级与家族。海神家族中不仅管辖海洋世界，而且对人类社会亦有监管责任，他们分为不同的等级，根据等级分配不同的职责，这就形成了不同的海神体系。“海”，“从水从晦”，“晦”即昏暗而不可知的意思。海洋是对海边居民生存、生活乃至万物生长至关重要的自然物质，但它不可捉摸、变幻莫测，时而平静如镜，时而波涛汹涌。静则丰稔，动则灾难，海洋的“喜怒哀乐”直接关系到海边居民的生死存亡。因此，沿海居民甚至皇帝对海洋敬畏三分。出海时求平安，打渔时求丰收，平时则祈求风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、家人平安，从而创造了神秘而又多彩的海洋文化崇拜现象。黑格尔曾说：“它表面上看起来是十分无邪、驯服、和蔼、可亲；然而，正是这种驯服的性质，将海洋变做了最危险、最激烈的元素。”正是由于海洋的两面性，使人类对它“即恨又爱”，恨它的“危险、激烈”，尤其是在科技不发达的古代，海洋的运动规律变幻莫测，时常发生海洋灾害，人类束手无策，自然而然产生了敬畏与恐惧；同时海洋里蕴藏着的丰富资源又对人类有无限的吸引力。就在这“爱与恨”之间，海洋崇拜愈演愈烈，“于是有关海洋的神灵崇拜现象，充斥沿海地区的社会生活和人们精神世界的各个角落，构成海洋精神文化的一个重要组成部分。”古代人们崇拜海洋并不仅仅是崇拜海洋的壮阔、飘渺、有容乃大，更主要的是祈求海神能保护出海平安、风调雨顺、渔业丰收甚至是国泰民安、诞育元储、生老病死。正是由于人们的这种社会需求，海洋文化崇拜应运而生。海洋崇拜自诞生之日起便与社会密切相关，深深地打上了社会的烙印。海洋文化崇拜历经千年经久不衰，正是得益于它的社会功用。由此可见，海洋文化崇拜源自于自然，落脚于人类社会。早在两千多年前，战国时期楚国伟大诗人屈原曾发出这样的疑问：“川谷何洿？东流不溢，孰知其故?”这也正是科技不发达的古代延续几千年的未解之谜，关于海洋的疑问还有许多许多。西晋文学家左思在《吴都赋》中也提出类似的疑问：百川派别，归海而会，控清引浊，混涛并濑。渍薄沸腾，寂寥长迈；濞焉淘淘，隐焉磋磋。……潮波汩起，回复万里，敲雾涟漳，云蒸昏昧。泓澄新溱，预溶沆凑，莫测其深，莫究其广。澶汁舌漠而无涯，憩有流而为长。壕异之所丛育，鳞甲之所集往。于是乎，长鲸吞航，修鲵吐浪，跃龙腾蛇，鲛鲻琵琶，王鲔缑鲐，鲫龟鳐蜡，乌贼拥剑，童譬鲭鳄，涵泳乎其中。葺鳞镂甲，诡类舛错，沂洄顺流，嘹喁沉浮。左思的思考和疑问比屈原要更加细腻与深入：百川川流不息，奔向大海，万象奔腾，海中世界纷繁复杂，奇异古怪，令人向往。更体现了古人对大自然的探求精神，但由于生产力水平的限制，这种探索转化成了无尽的想象和崇拜。关于大海的涨与落，古人一直认为有一股神秘的力量在幕后主宰。这股神秘力量就是海神，屈大均《广东新语》载：“溟海吞吐百粤，崩波鼓舞百十丈。状若雪山。尝有海神临海而射，故海浪高者既下，下者乃复高，不为民害。”海浪翻滚汹涌，高百十丈，海神见之，用力射之，巨浪平息，不复增涨，之前低者，复高。以此往复循环，便是大海的涨与落。在广州一带，人们认为射波海神为马伏波，“马伏波射潮”传说广为流传。清梁绍壬曾作随笔，记为《两般秋雨庵随笔》，其中如此记载：“廉州海中常有浪三口连珠而起，声若雷轰，名三口浪。相传旧有九口，马伏波射减其六。”清屈大均亦在《射潮歌》中云：“后羿射日落其九，伏波射潮减六口；海水至今不敢骄，三口连珠若雷吼。”由此可见，古人将马伏波敬为潮神，与后羿射日相提并论。屈大均在《射潮歌》最后说道：“人知钱王射潮，而伏波射潮罕有知者。”可见钱王比伏波将*更广为人知。“钱王射潮”是流传于浙江钱塘江的民间传说。钱王原为五代十国时期吴越武肃王，生性勇猛，骁勇善战。当时钱塘江水势凶猛，泛滥成灾，殃及周边百姓。钱王见状，即刻督办修建海塘。无奈水势太汹，海塘屡筑屡坏。“钱王大怒，叫三千犀甲兵士，待潮头来时，施放强弩，摇旗擂鼓，呐喊放铳。”并于胥山祠设坛祈祷，作诗一首：“为报龙王及水府，钱江借取筑钱城”，祷告完毕，遂将所作之诗投于海中。又建六和塔以镇浪潮，在钱王的诸多措施下，海潮渐渐退却，海塘遂即竣工。这便是“钱塘”之名的由来。孙光宪《北梦琐言》对此事亦有记载：“杭州连岁潮头直打罗刹石，吴越钱尚父俾张弓弩，候潮至，逆而射之，由是渐退。”据传，海里的每一朵浪花的运动都由一个**在推动，这些**就是溺水者的灵*，称为“推潮*”。《夷坚甲志》记载了明州兵士沈富父亲为推潮*的故事：明州兵士沈富，父溺钱塘江死，时富方五六岁，其母保养之。数被疾祟，访诸巫，皆云父为厉。母沥酒祷之，曰：‘尔死唯一子，吾恃以为命，何数数祸之。有所须，当梦告我。’是夕见梦曰：‘我死为江神所录，为潮部*，每日职推潮，劳苦痛至。须草履并杉板甚急，宜多焚以济用，年满方求代脱去矣。’母如其言，焚二物与之富，自是不复病矣。这段文字显示了古人丰富的想象力，将推潮*的生活描述地淋漓尽致：“推潮*”每日辛苦推潮，无草履杉板之属，只能求救于妻儿，加病于幼子。后妻子沥酒祷告，才知原委，于是烧沈父所需，富病乃愈。由此可知，每遇海浪湍急，古人认为为推潮*所为，只会焚香祈祷，或祭告厉*或祈求钱王、伏波将*，并不知其中自然原理。经过几千年的发展演变，有善于观察之人发现其中端倪。将海洋潮汐运动与月亮运行轨迹相联系，认为潮汐的涨落和月亮的圆缺密切相关。清屈大均在《广东新语》中有详细论述：大率潮与月相应，月生明则潮初上，月中则潮平，月转则潮渐退，月没则潮干。月与日会，则潮随月而会；月与日对，则潮随月而对。月者水之精，潮者月之气。精之所至，气亦至焉。将月亮与潮水的关系描述的极为详细，月亮升则潮涨，月亮转则潮退，潮涨潮落都为月亮主宰，否定了神的存在。但这种观点，并不为当代人所认同，被嗤为无稽之谈。人们宁愿相信神灵的存在，也不愿承认这种学说。关于“海火”、“*火”、“不明火”之说，更是光怪陆离。夏季晚上平静的海面上，偶尔会看见一团团悠悠的火光，飘摇不定，闪闪发光。在科技不发达的古代，人们将这种无法解释的自然现象归咎为海洋神灵在作祟，对其顶礼膜拜，认为是海神显灵的“征兆”。进入近代，随着西方先进科技的传入，“海火”的秘密才逐渐解开，原来是一种叫夜光虫的海洋浮游生物在“作怪”，它的身体发出亮光，在海中游动，让人们误以为是火光。古人面对神秘的海洋，无法解释的自然现象，只能认为海神的存在主宰着这一切。海洋还有一个令古人称奇之处，即海洋灾害。海洋灾害出现时，往往伴随着惊涛骇浪，巨浪滔天，狂风大作。面对如此场面，古人认为是海神愤怒所致。屈大均《广东新语》曰：雷州出海三百余里，琼居海中，号特壤。每当盛夏，海番恶飓作，西北风挟雨大至。海水湓溢十余丈，漂没人畜屋庐，莫可胜计，盖海神怒二郡民之弗虔也，故以生人饷蛟鱼。蛟鱼食之而弗餍，又为之嘘噙成雨，放为成潮，使水卤积于洋田，逆流万顷，禾苗朽烂，数年而不可复耕，以病二郡之民也。海南岛居民由于对海神不虔诚，惹怒海神，每年夏天都是海水四溢，人畜两伤。海南岛渔民无奈之下，只能以活人献祭。但海神贪婪，食之不厌，又将海水变为咸潮，海水倒灌，庄稼萎靡。由此可知，由于科技水平及知识范围的局限，面对飓风、咸潮等海洋灾害，古人无从解释，只能归咎于虚无缥缈的海神，海神的威严与威力因此确立。海神的威严神圣不可侵犯，一旦侵犯，定会遭到海神的报应，民众对此深信不疑，不惜用活人祭祀海神，可见一斑。